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看到「參、纏、慘、懺」，你第一個想到哪個字？
大多數人的答案通常是「慘」字，尤其是還沒有學佛之前，幾乎對「慘」的感覺特別鮮明，總覺得對方怎麼這麼「難搞」？人與人之間怎麼那麼複雜？
慘，自己不放過自己
其實，人跟人關係的「慘」，來自於「自己不放過自己」，但是人們很難明白箇中道理，所以總覺得自己很慘。
大多數人的答案通常是「慘」字，尤其是還沒有學佛之前，幾乎對「慘」的感覺特別鮮明，總覺得對方怎麼這麼「難搞」？人與人之間怎麼那麼複雜？
慘，自己不放過自己
其實，人跟人關係的「慘」，來自於「自己不放過自己」，但是人們很難明白箇中道理，所以總覺得自己很慘。
人際互動為何纏又慘？
■ 楊蓓（實踐大學社會工作學系副教授）
當覺得自己很慘時，我們的注意力都不在自己身上；我們通常眼睛往外看，耳朵往外聽，滿腦子想的都是別人……，於是就會發現「慘的是自己，而別人卻不慘」。我們總是癡心妄想：「如果不慘的對方可以有一點改變，那自己就不慘了。」這是我們最常出現的邏輯，等到自己真正冷靜下來後，才比較容易做不一樣的解讀，發現：「慘，是因為自己不放過自己。」
為什麼自己不放過自己呢？
對於別人的行為舉止，我們都會產生一套解讀，按照自己的想法去解讀，於是「慘況」就發生了，為什麼？因為當我們在解讀時，無論聽到什麼話、看見什麼行為，都是按照自己過去的經驗來解讀。
舉一個很簡單的例子，身為母親的人，總認為孩子聽話是理所當然，卻往往忽略孩子的意見。當這個法則已經在腦子裡成形了，與孩子互動時，如果孩子不聽母親的話，加上母親的解讀系統一直在運作，結果可想而知，母親一定會覺得自己很慘，付出不值得，但只能證明「慘」是自己造成的。
纏，源自看別人臉色
不過，就算我們發現「慘是自己造成的」，卻很難改變。原因是，過去的生命經驗已形成了習性，因為在生活上，在人際互動裡，我們一直都是向外看。我們的成長歷程中，一直是看著別人的臉色長大的，我們的解讀系統，也在看著別人臉色的過程中漸漸地建構起來；這個解讀系統的建構過程，事實上就是我們過去生活經驗的累積，可能包含了過去比較負向的生活經驗，或被扭曲對待的過程。
什麼是扭曲對待的過程？例如，有些人可能從小被父母親之間的關係影響，如果母親總以責罵回應，不難想像孩子將來會學母親的反應方式；另外一種人可能會刻意告訴自己，不要像母親那樣子。不過，後者成功的例子不多。孩子學習、複製父母的行為，其實是自然而然的，而且是潛移默化的，就算我們不喜歡，還是接收了。
以我自己為例，因為擔任大學老師，學生在我面前時總是畢恭畢敬，講話規規矩矩的。不過，只要老師不在場時，一些男同學就出口成「髒」。有一次課堂討論時，同學在一來一往的對話間，有一位忘記了分寸，髒話就出來了，我聽到以後馬上說：「你在課堂上講髒話？」那位同學立刻說：「老師，對不起。」當時我便問他：「你在家裡時，常常聽髒話、講髒話嗎？」他很誠實地回答：「對啊！我從小早就習慣了！」所以，人們的成長經驗形成了價值觀，深深影響了我們的解讀系統。
懺，不再自我感覺良好
那時我慢慢理解到，在我的專業訓練背景裡，要抽絲剝繭地去找到造成習性的原因，換句話說，就是我們的價值觀是從哪裡來，跟生命經驗如何結合，進而形成我們的解讀系統；而我們的解讀系統又怎樣影響到與人之間的互動，也影響了我們解讀這個世界的取向。但在打坐的過程中，我終於明白不一定要經歷像我一樣的專業訓練程序，它不是唯一的方法，透過禪修也可看見自己的習性。當我們看見習性時，我們的慘況才有了轉變的可能性。
一個人會坐到蒲團上打坐，已經具有一種心態，就是想要讓自己變得更好，對自己的看法與角度已經開始轉化。也許我們還不明白為什麼，但就讓注意力回到自己身上。不過，不是每個人都有自覺：「我是一個需要修行的人。」要人們修行，就像要人們知道問題出在自己身上，兩者是同樣的困難。
但是當一個人「自我感覺良好」時，即使坐在蒲團上打坐也沒用，所以「懺」是一個關鍵。「懺」就是看見自己的不好；看見自己需要有更多的成長；看見自己的煩惱來自於自己，不是來自於別人。可是我們常會掉到一個陷阱裡，就是追究「誰是誰非」，自我感覺良好的人絕對不會認為自己有錯，一定是別人錯，一旦認定是別人錯時，「懺」絕對不會發生任何效果。
當覺得自己很慘時，我們的注意力都不在自己身上；我們通常眼睛往外看，耳朵往外聽，滿腦子想的都是別人……，於是就會發現「慘的是自己，而別人卻不慘」。我們總是癡心妄想：「如果不慘的對方可以有一點改變，那自己就不慘了。」這是我們最常出現的邏輯，等到自己真正冷靜下來後，才比較容易做不一樣的解讀，發現：「慘，是因為自己不放過自己。」
為什麼自己不放過自己呢？
對於別人的行為舉止，我們都會產生一套解讀，按照自己的想法去解讀，於是「慘況」就發生了，為什麼？因為當我們在解讀時，無論聽到什麼話、看見什麼行為，都是按照自己過去的經驗來解讀。
舉一個很簡單的例子，身為母親的人，總認為孩子聽話是理所當然，卻往往忽略孩子的意見。當這個法則已經在腦子裡成形了，與孩子互動時，如果孩子不聽母親的話，加上母親的解讀系統一直在運作，結果可想而知，母親一定會覺得自己很慘，付出不值得，但只能證明「慘」是自己造成的。
纏，源自看別人臉色
不過，就算我們發現「慘是自己造成的」，卻很難改變。原因是，過去的生命經驗已形成了習性，因為在生活上，在人際互動裡，我們一直都是向外看。我們的成長歷程中，一直是看著別人的臉色長大的，我們的解讀系統，也在看著別人臉色的過程中漸漸地建構起來；這個解讀系統的建構過程，事實上就是我們過去生活經驗的累積，可能包含了過去比較負向的生活經驗，或被扭曲對待的過程。
什麼是扭曲對待的過程？例如，有些人可能從小被父母親之間的關係影響，如果母親總以責罵回應，不難想像孩子將來會學母親的反應方式；另外一種人可能會刻意告訴自己，不要像母親那樣子。不過，後者成功的例子不多。孩子學習、複製父母的行為，其實是自然而然的，而且是潛移默化的，就算我們不喜歡，還是接收了。
以我自己為例，因為擔任大學老師，學生在我面前時總是畢恭畢敬，講話規規矩矩的。不過，只要老師不在場時，一些男同學就出口成「髒」。有一次課堂討論時，同學在一來一往的對話間，有一位忘記了分寸，髒話就出來了，我聽到以後馬上說：「你在課堂上講髒話？」那位同學立刻說：「老師，對不起。」當時我便問他：「你在家裡時，常常聽髒話、講髒話嗎？」他很誠實地回答：「對啊！我從小早就習慣了！」所以，人們的成長經驗形成了價值觀，深深影響了我們的解讀系統。
懺，不再自我感覺良好
那時我慢慢理解到，在我的專業訓練背景裡，要抽絲剝繭地去找到造成習性的原因，換句話說，就是我們的價值觀是從哪裡來，跟生命經驗如何結合，進而形成我們的解讀系統；而我們的解讀系統又怎樣影響到與人之間的互動，也影響了我們解讀這個世界的取向。但在打坐的過程中，我終於明白不一定要經歷像我一樣的專業訓練程序，它不是唯一的方法，透過禪修也可看見自己的習性。當我們看見習性時，我們的慘況才有了轉變的可能性。
一個人會坐到蒲團上打坐，已經具有一種心態，就是想要讓自己變得更好，對自己的看法與角度已經開始轉化。也許我們還不明白為什麼，但就讓注意力回到自己身上。不過，不是每個人都有自覺：「我是一個需要修行的人。」要人們修行，就像要人們知道問題出在自己身上，兩者是同樣的困難。
但是當一個人「自我感覺良好」時，即使坐在蒲團上打坐也沒用，所以「懺」是一個關鍵。「懺」就是看見自己的不好；看見自己需要有更多的成長；看見自己的煩惱來自於自己，不是來自於別人。可是我們常會掉到一個陷阱裡，就是追究「誰是誰非」，自我感覺良好的人絕對不會認為自己有錯，一定是別人錯，一旦認定是別人錯時，「懺」絕對不會發生任何效果。
（更多內容請參閱《人生》361期）
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